义和团运动
义和团运动或称庚子事变 、 庚子国变 、 庚子拳乱 ，是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对西方在华人士包括在华传教士及中国基督徒所进行大规模群众暴力运动。 在义和团运动中，有250多名外国传教士及2万多名中国基督徒死亡（根据基督教会方面的统计）；也有许多与教会无关的中国人被义和团杀害，数量远超被害教民，未有统计（单北京死于义和团手下的有十数万人 ）；死亡的义和团拳民、义和团支持者以及其他中国人也不计其数，义和团和八国联军进据北京时都有奸淫据掠的劣迹 。 義和團事件通常与八國聯軍攻打北京這兩件事合在一起。义和团事件通常与八国联军攻打北京这两件事合在一起。 义和团原称义和拳 ，其参与者被称为「拳民」，贬称“拳匪”。义和拳本来是长期流行在山东 、直隶（今河北 ）一带的民间秘密会社，清人有人认为与白莲教等传统民间秘密团体有关 ，这一观点为现今大多数人所接受；然而也有部分人认为义和团源于一种勤王的民团组织。 他们利用设立神坛 、 画符 请神等方法秘密聚众，称为「义和拳」，其中掺杂有一些教授信众“刀枪不入”的愚昧成分。 最初义和拳同当时清朝大部份秘密团体一样，反对满族统治，以「反清复明」为口号 ，遭到镇压。 随着中国近代史形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辨满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为「 虎神营 」，口号也改为「扶清灭洋」（ 1898年由赵三多首次提出 ）。
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义和团的非人道暴行
义和团事件中，全国各省，主要是华北的直隶、山西，以及内蒙古和东北，普遍发生针对外国人甚至中国基督徒的大规模集体屠杀事件。以下伤亡情况和死亡数字大都根据教会人士的统计，中国官方未有正式史料证实： 据统计，共有241名外国人（天主教传教士53人，新教传教士及其子女共188人，其中儿童53人） 、2万多名中国基督徒 （天主教18000人，新教5000人）在1900年夏天的屠杀中死亡。 在山西，全省被杀的中国天主教徒计据说有5700余人 ，新教徒也有数千人，其中以内地会为最多，其他属于公理会 ，英国浸礼会等。 7月9日 ，在太原巡抚衙门前，巡抚毓贤杀死天主教方济各会传教士12人（意大利籍艾士杰和富格辣2位主教，3位神父、修士，7名修女） ，新教传教士及其家属子女34人（属于英国浸礼会和寿阳宣教会，其中儿童11人），共计46人。山西是全国仇杀外侨和平居民最多的省份。 （詳見： 太原教案 ） （详见： 太原教案 ）在内蒙古，7月19日，清军马队攻进蒙古西南教区主教座堂所在的二十四顷地，村内大批天主教徒被杀， 比利时籍的韩默理主教则被「手足合系，贯以竹竿，」然后「以铁索穿肩骨，囚以笼」，到处游街，7月24日，在托克托城被杀。蒙古东部教区则发生滦平县活埋神甫事件。蒙古中部教区除在西湾子 （河北崇礼）主教座堂避难的5000多教友外，绝大部分（3200多人）被杀。在直隶（河北），由于总督裕禄和臬司 廷雍的支持，义和团遍及全省各县，该省大批天主教徒（至今该省仍是中国天主教徒最集中的省份）突然面临死亡的威胁，纷纷在各处天主教徒集聚的村庄筑堡垒顽抗 7月20日， 陈泽霖率领的清军攻破景州朱家河村，聚集在该村的3000多天主教徒与两神甫，不分男女老幼，尽戮， [26]是1900年一次性死亡人数最多的屠杀事件。 朱家河所在的50575名教徒，死亡了5153人，只有献县张庄耶稣圣心主教座堂幸存。保定附近的东闾村集中了9000名天主教徒在此避难，由于击退了4万名义和团的进攻，战后成为北方著名的圣母朝圣地和中国天主教信徒最集中的一个村落。 在奉天（辽宁）被杀的天主教徒有1400多人，其中有1名主教，10名神甫。 在浙江的衢台二州，也发生了集体屠杀事件。 湖南衡州和陕西，也发生主教神甫被杀事件。在山东、河南，教堂被毁者占十之七八。义和团进据北京时与驻京甘军大肆烧杀、奸淫、据掠。
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八国联军的非人道暴行
八国联军侵华期间，德军、俄军、法军有滥杀、强奸 、抢劫、烧毁等非人道暴行。在北京，以樊国梁为首的教士们发出“布告”容许天主教徒在8月18日教堂解围后八天之内抢夺生活必需品，规定抢夺不满50银两的，不用上缴；超过50银两的，应负责偿还，或交教堂处理。法国媒体曾刊登回国士兵的陈述：“从北堂我们开向皇宫，修士们跟着我们去，...他们怂恿我们屠杀、抢劫，...我们行抢都是替教士干的。我们奉命在城中为所欲为三天，爱杀就杀，爱拿就拿，实际抢了八天。教士们做我们的向导。我们进一家就随便拿东西，我们把店掌柜抓了当仆役，教士们把抢来的东西，让他们背着运到北堂去了...” 。根据美国作家马克·吐温撰文的揭露，仅在河北 任丘县一处，美国基督传教士梅子明(William Ament)以'用人头抵人头'为口号就杀害了中国无辜农民680人 。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
影响
守旧顽固派被清除
義和拳運動的结果之一是朝廷体制内的守旧顽固派被清除，改革阻力减少，因而在1901年清政府延续戊戌变法的思潮，启动了一场政治体制改革—— 新政 ，想避免清朝滅亡。义和拳运动的结果之一是朝廷体制内的守旧顽固派被清除，改革阻力减少，因而在1901年清政府延续戊戌变法的思潮，启动了一场政治体制改革—— 新政 ，想避免清朝灭亡。
统治威信下降
统治威信下降 在中國公眾看來，清朝皇室在事件中行徑愚眛，在聯軍勢力前備受羞辱，一再顯示了清政府的昏庸、腐敗與無能，其統治威信大幅下降。在中国公众看来，清朝皇室在事件中行径愚眛，在联军势力前备受羞辱，一再显示了清政府的昏庸、腐败与无能，其统治威信大幅下降。 東南各省總督在事件中違抗中央命令，事後沒有受罰反而得到褒獎。东南各省总督在事件中违抗中央命令，事后没有受罚反而得到褒奖。 各地方開始被容許出現不同於中央的政治意願，自始中央集權開始解體。各地方开始被容许出现不同于中央的政治意愿，自始中央集权开始解体。 十年後，公眾對清政府的反感達到了頂點。十年后，公众对清政府的反感达到了顶点。 1911年 武昌爆發辛亥革命 ，各省再次違抗清室，宣佈獨立。 1911年 武昌爆发辛亥革命 ，各省再次违抗清室，宣布独立。 最終清朝滅亡， 民國始建。最终清朝灭亡， 民国始建。 而地方政治實力上升所造成的割據局面，一直影響整個民國政局。而地方政治实力上升所造成的割据局面，一直影响整个民国政局。
俄日在中国的扩张
俄国乘机占据了大量中国东北 （或称满洲 ）的领土。俄国对辽东的租界（ 1898年 ）被正式得到承认。俄国的行动威胁英美所希望维持的中国的领土完整及贸易开放（ 门户开放 ）政策；并最终与在辽东和满洲东部省份希望扩展势力范围的日本冲突 。经过两年的谈判，最终双方关系破裂并在1904年 2月爆发了惨烈的日俄战争 。
日本驻屯军
根据辛丑条约 ，日本可以在中国一部分地区驻军 ，保护侨民和交通路线，这为日后的中日冲突埋下了祸患。
其他
其他
八国联军中德俄两军被普遍认为在镇压义和拳暴乱中最为野蛮凶悍，而且军纪较差，而美日军队被认为「严守纪律，不扰居民」。德军因其凶悍被冠以绰号为「 匈奴 」。
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评价
愚昧与残暴
义和团的行为除了杀害无辜的外国人外、也直接造成许多无辜的中国人（数量远超过洋人及教民）受害，而且针对对象从光绪帝（所谓一龙）、李鸿章、奕匡（所谓二虎）、京官大臣（所谓十三羊，或谓三百羊，宣称京官除十八人外全应杀[4] ）至洋人、教民、普通百姓（所谓十毛），无法无天，除屠杀外，也奸淫据掠 ，其不人道处比八国联军更甚，不论以中外的传统道德观点来看、义和团的行为实属野蛮残暴。 如据当时记载：“城中焚劫，火光蔽天，日夜不息，车夫小工，弃业从之。近邑无赖，纷趋都下，数十万人，横行都市。夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。杀人刀矛并下，肢体分裂。被害之家，婴儿未匝月亦毙之，惨无人理”，“京师盛时，居民殆三百万，自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，所过一空，无免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。” [2] 「义和团之杀教民毛子也，备诸酷虐，剉舂，烧磨，活埋，炮烹，支解，腰杀，殆难尽述。京西天主堂坟地，悉遭发掘，若利玛窦，庞迪我，汤若望，南怀仁诸名公遗骨，无一免者。胜代及本朝御碑，皆为椎碎。保定属有张登者，多教民，团匪得其妇女，则挖坑倒置，填土露其下体，以为笑乐。」台湾人（不分统独）及许多海外华人对义和团的评价极差，义和团已经成为迷信及暴力的象征，更成为骂人用语。义和团几乎是找无辜者泄愤，不但受害的外国人多属无辜，更有许多中国人直接受害， 唐德刚将义和团与文化大革命的红卫兵 、 武斗相提并论。 值得注意的是：在2000年梵蒂冈 “封圣”事件中（名单系由台湾教团推荐） [来源请求] ，大多数被“封圣”的圣徒是义和团运动中的“殉道者”，但在中国方面看来则视其为帝国主义的帮凶，这也凸现了教廷方面与中国站在不同的立场上，得出了完全不同的结论。 事后梵蒂冈教皇曾为封圣日与中华人民共和国国庆撞期而道歉，但无意改变封圣的决定。 义和团拆铁路、拔电线杆除了愚昧和仇外的原因，有时也是出于抵抗八国联军的作战需要，目的在于阻断敌方的交通和通讯 。 清政府也曾命令清军拆毁铁路以阻挡敌军[33] 。
民族意識覺醒
民族意识觉醒 中華人民共和國官方觀點認為，義和團運動標誌着近代意義上的中國民族意識的覺醒，是中國近代民族主義的濫觴。中华人民共和国官方观点认为，义和团运动标志着近代意义上的中国民族意识的觉醒，是中国近代民族主义的滥觞。 欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：'若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。'由这段布告看来，义和团的兴起虽然最初发生于幻想，但很明显的还是民族精神的觉醒。”欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：'若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。'由这段布告看来，义和团的兴起虽然最初发生于幻想，但很明显的还是民族精神的觉醒。” 美国驻华特使柔克义致海约翰信中说：“ 赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人瓦德西将军感慨万端：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一！”英国哲学家罗素也在《中国问题》中说，一旦怯弱温和的中国人的热情被激发，也可能变成世上最轻率的赌徒。美国驻华特使柔克义致海约翰信中说：“ 赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人瓦德西将军感慨万端：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一！”英国哲学家罗素也在《中国问题》中说，一旦怯弱温和的中国人的热情被激发，也可能变成世上最轻率的赌徒。 而1949年以后的中华人民共和国历史书上的评价带有了主义色彩：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。而1949年以后的中华人民共和国历史书上的评价带有了主义色彩：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。 中國學界一般認為，清末的义和团运动以及民國的反廿一條五四運動 、 五卅運動 ，是近代以來中國反抗帝國主義侵略的三大群衆性民族主義運動，其中五四運動主要為反帝國主義政治主權侵略，而义和团运动和五卅運動則是反帝國主義政治、經濟以及文化侵略的運動，持續時間更長，影響更深遠。中国学界一般认为，清末的义和团运动以及民国的反廿一条五四运动 、 五卅运动 ，是近代以来中国反抗帝国主义侵略的三大群众性民族主义运动，其中五四运动主要为反帝国主义政治主权侵略，而义和团运动和五卅运动则是反帝国主义政治、经济以及文化侵略的运动，持续时间更长，影响更深远。
宗教战争
宗教战争 義和團運動運動中，中國漢教（以奉玉皇大帝為天地最高神、奉儒 釋 道三教尊神為基本特徵並雜奉各種民間俗神的中國民間信仰）和外來的基督教（被稱為「洋教」）的矛盾是衝突的重要方面，「保漢教、反洋教」是義和團運動的重要目的之一[34] 。义和团运动运动中，中国汉教（以奉玉皇大帝为天地最高神、奉儒 释 道三教尊神为基本特征并杂奉各种民间俗神的中国民间信仰）和外来的基督教（被称为「洋教」）的矛盾是冲突的重要方面，「保汉教、反洋教」是义和团运动的重要目的之一[34] 。 哲学家唐君毅认为义和团运动是中国民间道教与西方基督教之间的宗教战争 。哲学家唐君毅认为义和团运动是中国民间道教与西方基督教之间的宗教战争 。 他说：“與近代中國文化問題，及西方經濟、政治、宗教之力量之傳入，密切相關之大事件，一為太平天國之亂，一為義和團之變。如果要在中國史上找宗教戰爭，則此二者在一義上，亦可說是宗教戰爭。太平天國，可說是變相的基督教與儒教之戰爭。而義和團則是民間的道教與基督教之戰爭。當然太平天國與義和團之事件，其產生之原因主要是政治的，太平天國是要排满，義和團是要滅洋。但在口號標語上說，太平天國明是打著上帝的旗幟，而義和團之口號，亦是要排斥洋教，而打著中國道教諸神的旗幟。此中不能說莫有中西宗教思想的衝突的問題在內。因而亦可說為一宗教戰爭。如西方之宗教戰爭，其背景中亦兼有政治經濟的原因，而不失其為宗教戰爭。此二次宗教戰爭，第一次中國之儒教勝了，第二次中國之道教敗了，連整個中國亦敗在西方國家之前。自此下去，西方教士之傳教事業，更日益在下層社會，進行無阻。” [35]他说：“与近代中国文化问题，及西方经济、政治、宗教之力量之传入，密切相关之大事件，一为太平天国之乱，一为义和团之变。如果要在中国史上找宗教战争，则此二者在一义上，亦可说是宗教战争。太平天国，可说是变相的基督教与儒教之战争。而义和团则是民间的道教与基督教之战争。当然太平天国与义和团之事件，其产生之原因主要是政治的，太平天国是要排满，义和团是要灭洋。但在口号标语上说，太平天国明是打着上帝的旗帜，而义和团之口号，亦是要排斥洋教，而打着中国道教诸神的旗帜。此中不能说莫有中西宗教思想的冲突的问题在内。因而亦可说为一宗教战争。如西方之宗教战争，其背景中亦兼有政治经济的原因，而不失其为宗教战争。此二次宗教战争，第一次中国之儒教胜了，第二次中国之道教败
權力鬥争
权力斗争 歷史學家唐德剛認為義和團運動的另一原因是清廷的權力鬥爭。历史学家唐德刚认为义和团运动的另一原因是清廷的权力斗争。 唐德剛將義和團比喻為紅衛兵 ，而將剛毅比作林彪 ，惇親王載濂、端郡王載漪、輔國公載瀾、莊親王載勛四兄弟比作四人幫。唐德刚将义和团比喻为红卫兵 ，而将刚毅比作林彪 ，惇亲王载濂、端郡王载漪、辅国公载澜、庄亲王载勋四兄弟比作四人帮。 載氏四兄弟、剛毅及其一幫扶助義和團的大臣，趙舒翹、毓賢、董福祥等，利用義和團的民間力量及慈禧太后對洋人又怕又恨的心態，排斥光緒帝等帝黨。载氏四兄弟、刚毅及其一帮扶助义和团的大臣，赵舒翘、毓贤、董福祥等，利用义和团的民间力量及慈禧太后对洋人又怕又恨的心态，排斥光绪帝等帝党。 戊戌政變後，慈禧太后本擬廢光緒立載漪之子大阿哥溥儁為帝，但遭到西方列強反對，因此，載漪等人對西方列強及光緒帝極為仇恨。 戊戌政变后，慈禧太后本拟废光绪立载漪之子大阿哥溥俊为帝，但遭到西方列强反对，因此，载漪等人对西方列强及光绪帝极为仇恨。 [36]在多次御前會議上，他們當眾羞辱光緒帝及主和大臣，溥儁甚至直斥光緒為二毛子。 [36]在多次御前会议上，他们当众羞辱光绪帝及主和大臣，溥俊甚至直斥光绪为二毛子。 1900年6月25日，載漪、載勛、載濂、載瀅四兄弟率義和團六十多人欲弒光緒，被慈禧太后阻止。 1900年6月25日，载漪、载勋、载濂、载滢四兄弟率义和团六十多人欲弑光绪，被慈禧太后阻止。 但慈禧太后雖保住了光緒的命，卻也忌他們幾分，無法控制他們。但慈禧太后虽保住了光绪的命，却也忌他们几分，无法控制他们。 董福祥的甘軍殺了日本使館書記生杉山彬後，慈禧太后曾召董福祥及載漪面斥，欲下旨懲辦，但董福祥以甘軍嘩變來要脅慈禧，慈禧也只好作罷。董福祥的甘军杀了日本使馆书记生杉山彬后，慈禧太后曾召董福祥及载漪面斥，欲下旨惩办，但董福祥以甘军哗变来要胁慈禧，慈禧也只好作罢。 [3] [3] 而其時清廷中也有很多人將義和團當成升官發財的好機會，“士大夫諂諛干進者，又以義和拳為奇貨”。而其时清廷中也有很多人将义和团当成升官发财的好机会，“士大夫谄谀干进者，又以义和拳为奇货”。 如御史徐道焜上書：“洪鈞老祖令五龍守大沽，龍背拱夷船，皆立沉”，御史陳嘉稱自己“從關壯繆得帛書，書言無畏夷，夷當自滅”，“當是時，上書言神怪者以百數” [2] ，當時的報紙評論說：“推本言之，有守旧，而後有训政，有训政，而後有废立，有废立，而後有排外。”“义和拳者，非国事之战争，乃党祸之战争也。” [37]如御史徐道焜上书：“洪钧老祖令五龙守大沽，龙背拱夷船，皆立沉”，御史陈嘉称自己“从关壮缪得帛书，书言无畏夷，夷当自灭”，“当是时，上书言神怪者以百数” [2] ，当时的报纸评论说：“推本言之，有守旧，而后有训政，有训政，而后有废立，有废立，而后有排外。”“义和拳者，非国事之战争，乃党祸之战争也。” [37]
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