库利与象征互动论

Charles Horton Cooley

Charles Horton Cooley (1864～1929)
 美国社会学家、社会心理学家。生于密歇根州安阿伯市。1887年毕业于密歇根大学，获学士学位。1890年重入密歇根大学攻读政治经济学和社会学，1894年获博士学位。以后一直在密歇根大学执教。曾任美国社会学会主席主要著作有:《人性和社会秩序》(1902）、《社会组织》（1909)、 《社会过程》 (1918)等。
　库利反对和心理学本能主义，强调人的社会属性和不可还原为生物本能的特殊属性。他认为，人的自我是在与他人交往的过程中由所形成的“镜中自我”，是一种社会性产物。、游戏群体和是形成这种社会性人格的“首属群体”。个人与社会是不可分割的有机整体，任何割裂两者关系的做法都不可能正确地理解社会生活。库利还考察了社会分工和社会分化造成的的变迁及其对人格的影响。认为在社会分工相对不发达的情况下，个人活动范围比较狭窄，往往以其完整人格介入单一的群体活动。随着社会分工的扩大和社会分化的加深，出现了许多次属群体，首属群体对个人的影响相对地逐渐减弱。由于个人同时分属于若干群体，因此个人往往以其受过训练的专门化部分参与各群体活动，整个呈现非个人化的趋向。在研究方法上，库利强调对行动者主观意识的理解，要求社会科学家运用影像和联想的反省方法，从内部了解和认识行动者的动机，并以此解释社会行动的意义。库利的这些思想对当代互动理论具有重要影响。

　　该理论源于美国实用主义哲学家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符号互动这一术语的是美国社会学家H.G.布鲁默，1937年，他用这一术语指称美国许多学者诸如C.H.库利、米德、J.杜威、W.I.托马斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.兹纳尼茨基等人的著作中所隐含的“社会心理状态”。西方学术界曾有人把符号互动分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。1930～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的著作中确定了该理论的主要观点。
　　从哲学上看，象征互动论与美国的实用主义、德国和法国的现象学联系最为密切，与逻辑实证主义、结构功能主义、文化决定论、生物决定论、刺激—反应行为主义、交换理论以及均衡理论的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、民俗学方法论、角色理论、戏剧理论，以及人本主义和存在主义的心理学、哲学，具有某些相容性。E.戈夫曼是符号互动论在当代的主要代表人物之一。

   主要有：①人对事物所采取的行动是以这些事物对人的意义为基础的；②这些事物的意义来源于个体与其同伴的互动，而不存于这些事物本身之中；③当个体在应付他所遇到的事物时，他通过自己的解释去运用和修改这些意义。

    主要观点有：
　　①心灵、自我和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的过程。心灵、自我和社会的形成和发展，都以符号使用为先决条件。如果人不具备使用符号的能力，那么心灵、自我和社会就处于一片混乱之中，或者说失去了存在的根据。
　　②语言是心灵和自我形成的主要机制。人与动物的区别就在于人能使用语言这种符号系统。人际符号互动主要通过自然语言进行。人通过语言认识自我、他人和社会。
　　③心灵是社会过程的内化，事实上内化的过程就是人的“自我互动”过程，人通过人际互动学到了有意义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并发展自我。社会的内化过程，伴随着个体的外化过程。
　　④行为是个体在行动过程中自己“设计”的，并不是对外界刺激的机械反应。个体在符号互动中逐渐学会在社会允许的限度内行动，但在这个限度内，个体可以按照自己的目的处世行事。
　　⑤个体的行为受他自身对情境的定义的影响。人对情境的定义，表现在他不停地解释所见所闻，赋各种意义于各种事件和物体中，这个解释过程，或者说定义过程，也是一种符号互动。
　　⑥在个体面对面的互动中有待于协商的中心对象是身份和身份的意义，个人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互动本身之中。

   符号互动论者倾向于自然主义的、描述性的和解释性的方法论，偏爱参与观察、生活史研究、人种史、不透明的被脉络化了的互动片断或行为标本等方法，强调研究过程，而不是研究固定的、静止的、结构的属性；必须研究真实的社会情境，而不是通过运用实验设计或调查研究来构成人造情境。符号互动论者不运用正式的数据搜集法和数据分析法，而代之以概括性的和一般的方法论的指令，这些指令要求对被调查的对象采取“尊重”态度。布鲁默曾声称，这种研究需要或至少应该分为两个阶段进行：第一阶段是“考察”，调查者着重了解他想要研究的社会情境的第一手资料。目的是把在其中生活的人们所理解、所适应的世界照样描绘出来,主要用参加者的语言来表达。第二阶段,即“检验”阶段。研究者集中注意环境中的“分析因素”，这些因素要在理论指导下进行观察才可能获得。对于多数符号互动论者说来，这一阶段在辨认、描述和解释基本的社会过程如社会化、整合、协商时已开始了。

   象征互动论有助于对社会越轨、精神疾病、集体行为、儿童社会化、死亡和挣扎、老年、疾病与痛苦和艺术社会学的理解。

   库利对于自我的观念有重要的贡献。他认为心智不但不是像笛卡儿所认为的超然于外在的世界，反倒是个人与世界互动的产物。

他以“镜像自我”（looking-glass self, 1902）来形容自我是与别人面对面互动的产物。别人好象一面镜子。我的自我意识是我从别人的心里看到别人怎么看的我。镜像自我有三方面的要素：

我以为别人看到我什么。这并不一定就是别人真的看到我这些什么，而是我以为他看到的。
我以为别人看到我的这些什么后会有什么想法。这也并不真的就是别人有的想法，而是我以为他有的想法。
我对我以为的别人的想法有什么想法。
在他看来，人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自我的一面“镜子”。

他的“镜像自我”表明，我们形成其他人在我们身上所看到的形象，就像我们在镜子看自己一样。他曾承认，“镜像自我”这一概念可以追溯到詹姆斯论社会自我的观点（“有多少人认识他，这个人就有多少个自我”），也可追溯到 J.鲍德温的自我观点，鲍德温认为自我是作为社会相互作用的产物而发展的。近年来，随着人们对自我这一课题重新恢复兴趣，特别是对团体行为的广泛研究，库利的著作又一次为人们所关注。

他的另外两个重要概念是初级团体和次级团体。他从社会学角度将小团体划分为初级团体（primary group, 1909）与次级团体（secondary group），初级团体的特征有以下四点：

团体成员间有感情存在，不是藉以达到其他目标的手段；
成员交往是长期与全面的；
成员是独特的，不可取代的；
成员间彼此深入了解。
初级团体和次级团体的差别在于前者规模较小，最主要的特征是具有“亲密合作与面对面的沟通关系”；而次级团体则规模较大，并且“分工互赖，以非情感的依赖相结合”，有明显的阶层。例如家庭、朋友、私党等属于初级团体，而公司，军队，政府机构，学校等则为次级团体

结构功能论、冲突论