传播的偏向

      伊尼斯，生于加拿大安大略省，受业于加拿大麦克马斯特大学，获硕士学位，后转美国芝加哥大学，师从著名社会学家帕克，获博士学位。1920年起直至去世，执教于多伦多大学，任政治经济学教授、政治经济系系主任、研究生院院长。他在政治经济学、文明史和传播学诸领域的成就，使他成为世界级的著名学者、多伦多传播学派的先驱。前期的代表作聚焦于加拿大经济史和文明史，要者有《加拿大的皮货贸易》、《加拿大经济史》、《鳕鱼业》。后期的两本代表作成为传播学的经典，它们是《传播的偏向》和《帝国与传播》。

麦克卢汉序言
作者前言
第一章 密涅瓦的猫头鹰
第二章 传播的偏向
第三章 时间的诉求
第四章 空间的问题
第五章 产业主义与文化价值
第六章 18世纪的英格兰出版业
第七章 美国的技术与公共舆论
第八章 挑剔的批评
译者后记

       传播的偏向这本书，伊尼斯认为，传播和传播的媒介都有偏向，大体上分为：口头
传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向和空间的偏向。他发现，媒介可以分为两大类
，两者有一个基本的区别：有利于空间上延伸的媒介和有利于时间上延伸的媒介。根据传
播媒介的特征，某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间
中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候，他也可能更加适合知识在
空间中的横向传播，而不适合知识在时间上的纵向传播尤其该媒介轻巧而便于运输的时候
。所谓媒介或倚重时间或倚重空间，其涵义是：对于它所在的文化，他的重要性有这样或
那样的偏向。
       偏向时间的媒介包括：语言、石头、黏土、和羊皮纸等等。它们都具有易于保存但是
难以传播或者说是流通的特征，于是就便于对时间跨度的控制，它有助与权威的景仰和崇
拜，埃及国内的人群也被分为各个不同的森严的等级，随着时间的推移，作为石头媒介的
金字塔的象征性和权威性作用会越来越大。但是，由于忽视了对偏向空间媒介的开发，由
于石材及草纸的埃及文明产生了一个不稳定的帝国，最终屈从与宗教。有比如说羊皮纸的
珍贵性与易保存性使得它成为一种偏向时间而不是偏向空间的媒介。羊皮纸对西欧建立强
有力的教会具有重要的促成作用。它使得教会与大众的关系变得不平等，产生了知识的垄
断，教会掌握着权势就有利于对大众的盘剥和对政治的干预。作者认为“羊皮纸在西方的
全面使用夸张了时间的重要性。基于羊皮纸的知识垄断也引起来了新媒介的竞争，例如强
调空间的重要性的纸张，纸张和印刷术的发明与发展，打破了知识的垄断，带来了路德的
宗教改革运动和文艺复兴运动的展开，普及了知识与思想偏向空间的媒介除了纸张以外，
还包括文字以及早期的沙草纸等。它们具有易于流通和传播，但是难于保存的特征，于是
就便于对空间跨度的控制，它有助于贸易的展开和政权的巩固。有利于形成中央集权，但
登记不森严的政治体制。比如说作为空间媒介的文字，作者以中国为例，阐述道：“中国
境内的传播由于口述传承又有多种方言，所以颇受阻碍，但由于帝国使用同一种而且颇为
简单的文字，所以可以弥补巨大的鸿沟。由于帝国组织强调空间概念，所以对时间的观念
便较不重视，与较无能力处理朝承袭问题。作者认为，文字的统一使得国家在历史的大部
分时间中处于团结的状态之下，但却也造成了朝代的频繁更迭。

　1.西方文明的危机他提出传播偏向论，是有感而发。第一次世界大战的战地经验告诉他，西方文明是咄咄逼人的扩展的文明。英国、德国、美国、法国等大帝国为了争夺资源、领土和市场，不惜血战。加拿大这样的国家感受到强大的压力。他开始潜心研究自己的国家。他放弃了芝加哥学派驾轻就熟的小社区研究路子，转而研究加拿大的宏观经济。这是为了国家的尊严和发展，为了保存、发扬和阐述加拿大的传统，为了研究加拿大的特点和国民性，为了使加拿大不依附于人，为了抗拒南边那个大国对加拿大的挤压。 他认为，加拿大不应该沦为边缘，而应该经济上独立，学术上发展。研究了加拿大经济史以后，他进一步转向更加宏大的主题。他研究文明史、传播史，寻找规律，总结教训，给西方文明敲响警钟。他希望西方人对西方文明抱谦虚的态度：考虑媒介对各种文明的意义，可以使我们更加清楚地看见我们自己文明的偏向。无论如何，对我们自己文明的特征，我们可能会抱更加谦虚的态度。1948年7月23日，在“英联邦大学研讨会”上，他指出西方文明的局限性：我们这个主题是：“用历史学家、哲学家和社会学家的观点，来批判科学技术进步给现代社会带来的结构变化和道德变化”。我请诸位自己试试看这意味着什么。首先，这个主题的表述反映了西方文明的局限性。对经济学的兴趣暗示着对专业历史学家、哲学家和社会学家工作的忽视。知识的分割，显然已经到了不可能指望寻求一个共同观点的程度，各学科不可能共享同样的观点。无意之间，这个会议预设了一个学问分科的观点。我们可以这样问，这个代表英联邦大学的会议，迄今为止都关心从政治的观点来表达问题，以至于忘记了西方文明一致性的问题。这是为什么？我们还可以用一般的方式来表达这个问题：西方文明已经到了这一步，这个会议的与会者，主要是大学行政领导……我们大家在这里相聚，似乎就说明西方文明出了什么问题。他批评西方文明扰乱了时间和空间的平衡：所谓专注于当下的执著，已经严重扰乱了时间和空间的平衡，并且给西方文明造成严重的后果。西方对时间的延续问题缺乏兴趣。这就是说，纸张和印刷术始终对空间感兴趣。国家感兴趣的始终是领土的扩展，是将文化同一性强加于人民。失去对时间的把握之后，国家请愿诉诸于战争，以实现自己眼前的目标。　　

      2.文明分期　　他按照媒介对文明进行扫描和分期。他认为文明有这样的特质：文化在时间上延续并在空间上延展。 一切文化都要反映出自己在时间上和空间上的影响。它们的覆盖面有多大？在时间上延续了多久？文化在时间上的局限，盖源于它不能调动一个民族的思想资源，至少这是原因之一；盖源于它不能把思想资源用来避免停滞不前和厌烦情绪。厌烦和停滞的历史还没有人写。他按照传播媒介的形态和性质对世界文明作了这样的分期：1）苏美尔文明；2）埃及文明；3）希腊-罗马文明；4）中世纪时期文明；5）中国纸笔时期文明；6）印刷术初期文明；7）启蒙时期文明；8）机器印刷时期的文明；9）电影时期的文明；10）广播时期的文明。他说：我这篇讲话按传播媒介将世界史分为以下几个时期：从两河流域苏美尔文明开始到泥版、硬笔和楔形文字时期；从埃及的莎草纸、软笔、象形文字和僧侣阶级到希腊-罗马时期；从苇管笔和字母表到帝国在西方退却的时期；从羊皮纸和羽毛笔到10世纪或中世纪的时期，在这个时期，羽毛笔和纸的使用相互交叠，随着印刷术的发明，纸的应用更为重要；印刷术发明之前中国使用纸、毛笔和欧洲使用纸、羽毛笔的时期；从手工方法使用纸和印刷术到19世纪初这个时期，也就是宗教改革到法国启蒙运动的时期；从19世纪初的机制纸和动力印刷机到19世纪后半叶木浆造纸的时期；电影发展的赛璐珞时期；最后是20世纪三四十年代的现在的电台广播时期。

      3.传播偏向论　　伊尼斯认为，传播和传播媒介都有偏向，大体上分为：口头传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向与空间的偏向。他发现，媒介可以分为两大类，两者有一个基本的区别：有利于空间上延伸的媒介和有利于时间上延续是媒介。比如，石刻文字和泥板文字耐久，所以它们承载的文字具有永恒的性质。但是，它们不容易运输，不容易生产，不容易使用。相反，莎草纸和纸张轻巧，容易运输，方便使用，能够远距离传播信息，然而它们传播的信息局限于当下，比较短暂。传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或有利于时间观念，或有利于空间观念。根据传播媒介的特征，某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候；它也可能更加适合知识在空间中的横向传播，而不是适合知识在时间上的纵向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候。所谓媒介或倚重时间或倚重空间，其涵义是：对于它所在的文化，它的重要性有这样或那样的偏向。他列举了历史上的许多例子，说明口头和耳朵的传播受时间束缚，眼睛、文字、书面的传播受空间的束缚。他推崇口头传统，尤其是古希腊的口头传统，认为该传统达到了时间偏向和空间偏向相互平衡的理想境界。他认为，这样的平衡境界可以给当代的西方文明以非常有益的启示。所以他说：希腊口头传统中产生的荷马史诗，表现出对空间问题的强调……口头传统的灵活性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。我偏向于口头传统，尤其是希腊文明中反映出来的口头传统。我认为有必要重新把握其神韵。为此目的，我们应该弄懂那种对生活（或者生活传统）重要的东西，或者说对活生生的传统重要的东西。这些重要的东西，是口头传统独特的东西，是和机械化传统相悖的东西。我们就应该弄懂，希腊文明有什么贡献。他惋惜口头传统的衰落，因为口头传统既倚重时间媒介（如文字），又倚重空间媒介（如金字塔、雕塑）。所以他说：口头传统之式微，意味着对文字的倚重（因而倚重眼睛而不是耳朵），意味着对视觉艺术、建筑、雕塑和绘画的倚重（因而倚重空间而不是时间）。时间的重要性之经久不衰，表现在建筑和雕塑使用的物质材料之中，这些物质材料的性质经久不衰，石料的性质尤其如此。他惋惜向书面传统的回归，所以他说：“15世纪中叶印刷术的发现，意味着一个回归的开始。我们又回归于眼睛占支配地位的文明，而不是耳朵占支配地位的文明。”和印刷术一样，摄影术也是“视觉本位的传播。这种传播产生的垄断，给西方文明构成毁灭性威胁，先是战争的威胁，后是和平的威胁。这种垄断强调个人主义，随后又突出非稳定性。它造成了民主、新闻自由和言论自由等标语口号的幻觉”。　　像麦克卢汉一样，他认为西方文明从拼音文字开始到广播媒介为止，走了一段弯路。这段弯路，就是专门化，就是“太过”。首先他推崇希腊文明的“勿过”：　　“万事勿过”(Nothing overmuch)是希腊人的至理箴言，其暗示意义是不信赖专门化的技艺，在一切文化生活领域里都是如此。到公元前5世纪后半叶，由于文字和个人主义的发展，希腊文化被毁了。接着，他批评西方文明的“太过”。他说：对专门化和“过” 的关注，使我们无法理解那些关心平衡与比例的文明，妨碍我们理解这些文明。工业主义就是关注技术，就意味着把时间切分成精确的段落，以满足工程师和会计师的需要。如果不能逃避工业主义对时间的要求，我们评价空间局限的能力就会削弱。　　

      4.“媒介对社会的影响”　　他认为，媒介的形态对社会形态、社会心理都产生深重的影响。在这一点上，他和麦克卢汉异曲同工。他说：一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。广播电台使西方文明史进入一个新阶段，它倚重的是集中化，它需要关注的是连续性。喇叭和广播的使用促成了希特勒的上台。借助口语，他可以诉求于人数少的群体和民族……和印刷工业的需求相关的政治边界，在这个新的传播媒介面前已经不复存在。在利用民族主义方面，口语提供了一个新的基础，它可以诉诸于更多的人，是一个更加有效的工具。文盲状况不再是严重的障碍。　　纸在中国的大量供应，使佛教徒能够大规模发展雕版印刷……中国的文字给行政管理提供了基础，它强调的是按照空间来组织帝国，不足以满足时间的要求，因此中国总是暴露出改朝换代的问题。　　纸引起了极端重要的……一场革命，没有纸，就不会有这么多的人去从事写作的艺术，印刷术对人类的贡献也将大大逊色……纸使我们能够用一种普世的物质去代替昔日传递思想的昂贵材料，它促进了人类思想成果的传播。

       伊尼斯的《传播的导向》是中加拿大出版的最有影响的著作之一。该书初版于1951年，在历史、传播、媒介理论的重构方面扮演了重要的角色。伊尼斯始终认为政治与经济的力量在传播影响社会建构的进程中也有着重要的影响。.
                                                                                                                                ——亚马逊网站资深编辑..
       伊尼斯的著作本身是不容易读懂的。但是，只要尝试读那么一次，显然就可以知道，它是值得一读的。这样去读它，虽然要花掉一些时间，但还是节约时间。他的每句话都是一篇浓缩的专论。他的每一页书上都是一个小小的藏书室，常常还有一个参考文献库。
                                                                                                                                 ——马歇尔·麦克卢汉