文化研究学派

文化研究学派
也称伯明翰学派，代表人物：S霍尔、P莫利

西方马克思主义，卢卡奇物化思想。
法兰克福的批判学派。
葛兰西的文化霸权理论。
阿尔都塞的意识形态理论。
法国结构主义，符号分析。
主张以上层建筑和意识形态的相对独立性出发来研究资本主义社会的大众传播。
  文化研究立足于大众文化的立场，反对传媒批判理论中的精英主义倾向，以开放性、实践性的视角反思文化与其他社会活动领域，以及文化与权利之间的关系的建构，关注语言与文化的关系以及传媒作为文本生活的时间作用。

传播速度与消费方式的变革使当前文化具有平面感、偶然性、当下性，直观式生活犹如拼接化，历史感和思维深处在消减。
文化研究都是从权力错综复杂的关系角度考察文化，和实践密切相关。关心的是为了谁的利益，在谁的立场上。文化研究学派是研究过程的一种制度，他们认为传播实践的过程勾连着意识形态，折射着社会关系。它的内容围绕文化与权力、意识形态与霸权。文化研究最大的进步之处是准确界定意识形态体现在具体的传播实践中。

文化研究学派不但承认文化和意识形态具有相对的独立性，而且还肯定了大众具有主动的批判接受能力，创造性的主体地位。对精英文化（法兰克福学派）的否定和对大众文化的追求，对亚文化和文化实践的重视。
研究特点：政治性、开放性、参与性。

S霍尔的三种解读：
1、同向式解读：按照媒介赋予的意义来理解讯息。
2、妥协式解读：部分基于媒介，部分基于自己的社会背景来理解。
3、反向式解读：完全相反的理解。

“文化研究”主要采用的研究方法：文本分析和受众调查。
*大众传媒之所以能够作为“国家意识形态装置”从事“合意”的生产与再生产，是因为它有一种“赋予意义”的独特功能。大众传媒通过新闻和信息的选择、加工、结构化等活动，每日每时地都在为社会事物赋予这样那样的“意义”。

1、大众传播是资本主义社会系统的一个重要组成部分，它在规定社会关系，行使政治统治方面发挥着重要的意识形态功能，具有相对的独立性。
2、大众传播分为文化产品的生产过程和文化产品的消费过程。
3、讯息符号是与一定的价值体系或意义体系结合在一起的。大众传媒的符号化活动在本质上来说是按照支配阶级的价值体系为事物“赋予意义”。
4、受众的符号解读过程不是被动的，由于符号的多意性和受众社会背景的多样性，受众可以对文本讯息作出多种多样的理解。

*文化研究中心在成立初期就宣称其宗旨是研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会变迁的关系。
文化研究的两种范式：文化主义范式和结构主义范式。
文化主义范式将文化与所有的社会实践紧密联系起来并将其理论化；同时反过来把这些实践理论化为人类活动的一种共同的形式；感性的人类实践，人类借以创造历史的活动。
结构主义范式：围绕意识形态的概念而建立与马克思主义关系更加密切。
S 霍尔认为结构主义对文化研究的贡献表现在对以下三个方面的强调：
决定性条件，“抽象”与“整体的概念”，“经验”去中心化。
文化研究中心的媒介研究成果：
1、中心的媒介研究打破了“直接影响”模式。
2、中心更加关注内容分析和意识形态结构。
3、打破了“受众”被动无差别的概念。
4、在媒介与意识形态的问题上关注媒介在主导意识形态形成过程中的角色。